Jean Muller
Table des matières abrégée :
1 - Introduction de l’épître : 1:1-15
2 - L’état de l’humanité devant Dieu : 1:16 à 3:20
3 - Le pardon et la justification des péchés : 3:21 à 5:11
4 - La délivrance du péché : 5:12 à 8:39
5 - Israël et l’évangile : ch. 9 à 11
6 - Les exhortations pratiques et le service de l’apôtre — ch. 12 à 15
7 - Salutations et conclusion de l’épître : ch. 16
8 - Complément A — Comparaison entre le Pentateuque et les écrits du NT
9 - Complément B : Dates probables des épîtres de Paul
10 - Complément C : Les deux familles d’Adam et de Christ (Rom. 5:15-21)
11 - Complément D — Les dons de grâce et les exhortations pratiques (Rom. 12:6-21)
12 - Complément E — Tableau des personnes saluées par l’apôtre (Rom. 16:1-16)
Table des matières détaillée :
1 - Introduction de l’épître : 1:1-15
2 - L’état de l’humanité devant Dieu : 1:16 à 3:20
3 - Le pardon et la justification des péchés : 3:21 à 5:11
4 - La délivrance du péché : 5:12 à 8:39
4.1 - Le croyant et le péché — 5:12-21
4.2 - Le croyant et la chair — ch. 6
4.3 - Le croyant et la loi — ch. 7
4.4 - Délivrance et bénédictions — ch. 8
5 - Israël et l’évangile : ch. 9 à 11
6 - Les exhortations pratiques et le service de l’apôtre — ch. 12 à 15
7 - Salutations et conclusion de l’épître : ch. 16
8 - Complément A — Comparaison entre le Pentateuque et les écrits du NT
9 - Complément B : Dates probables des épîtres de Paul
9.1 - Deuxième voyage missionnaire
9.2 - Troisième voyage missionnaire
9.3 - Première captivité à Rome
9.4 - Après la première captivité
9.5 - Seconde captivité à Rome
10 - Complément C : Les deux familles d’Adam et de Christ (Rom. 5:15-21)
11 - Complément D — Les dons de grâce et les exhortations pratiques (Rom. 12:6-21)
12 - Complément Esprit — Tableau des personnes saluées par l’apôtre (Rom. 16:1-16)
L’épître aux Romains, présentée la première dans nos bibles, occupe une place essentielle dans le Nouveau Testament (voir complément A et complément B). Les Évangiles montrent le commencement du christianisme, comme la Genèse avait montré le commencement du monde dans la première création. À la suite, les Actes des apôtres présentent l’Église appelée hors du monde, pour être une habitation de Dieu par l’Esprit ; parallèlement, l’Exode avait présenté la sortie d’Égypte du peuple d’Israël par la Rédemption et le tabernacle, demeure de Dieu sur la terre. Les épîtres vont maintenant développer les résultats glorieux de l’oeuvre de Christ : d’une part, les moyens de s’approcher de Dieu et la position chrétienne en Christ (comme le Lévitique dans l’Ancien Testament) ; d’autre part, les ressources célestes assurées aux chrétiens pendant leur vie de pèlerins sur la terre (comme le livre des Nombres pour Israël). Enfin, l’Apocalypse, dernier livre de la révélation divine, présente la scène finale de l’histoire du monde et de l’humanité, de même que le livre du Deutéronome avait présenté les résultats finaux de l’histoire d’Israël dans le désert.
L’apôtre Paul révèle d’abord le salut par la foi en Christ, qui assure le pardon des péchés et la justification, comme aussi la délivrance du péché (Romains). Il présente ensuite le chrétien devant Dieu en Christ, comme mort avec Lui et ressuscité en Lui (Col. 3:1, 3), placé dans une position entièrement nouvelle, « une nouvelle création » (2 Cor. 5:17). Seul, l’apôtre Paul parle de l’Église, comme habitation et maison de Dieu, corps et épouse de Christ. Découlant de révélations reçues directement de Christ dans la gloire par l’apôtre, « sa doctrine » (2 Tim. 3:10) repose sur quatre fondements :
Les écrits de Paul présentent l’ordre qui convient dans la maison de Dieu (1 Cor. 1 à 9 ; 1 Tim.) ou les ressources spéciales pour le fidèle lorsqu’elle est en ruine (2 Tim.). L’assemblée, corps de Christ, est nourrie par les dons spirituels envoyés par son Chef glorifié dans le ciel (Rom. 12:4-8 ; 1 Cor. 12 ; Éph. 4:7-16). Les quatre épîtres de la première captivité de l’apôtre ont un prix particulier par nos coeurs. Le grand apôtre des nations y révèle les desseins éternels de Dieu (Éphésiens et Colossiens) sans oublier le sort d’un esclave fugitif (Philémon). Paul, simple esclave de Jésus Christ, nous déclare aussi ce que son maître était pour son coeur — sa vie, son modèle, son but, sa joie et sa force — (Philippiens) : ce qu’il doit être pour nous.
Les épîtres de Jean parlent de la révélation du Père dans le Fils, en qui est la vie éternelle. Les croyants sont les enfants du Père, formant sa famille céleste. Selon le témoignage même de Dieu, celui qui a le Fils possède la vie éternelle (Jean 3:15, 16 ; 1 Jean 5:11, 12). Christ, lumière et amour, est donc dans le croyant : ce qui était vrai en Christ sur la terre, est maintenant vrai en nous, les croyants (1 Jean 2:8). Lorsque les fondements sont détruits (Ps. 11:3), la stabilité demeure dans la personne de Christ, et le témoignage de la vérité est de toute importance (2 et 3 Jean).
Les épîtres catholiques (de Pierre, de Jacques et de Jude) et l’épître aux Hébreux considèrent le chrétien encore dans le monde (comparé moralement à un désert, comme Israël dans le livre des Nombres), pèlerin par la foi en route vers le ciel. Les ressources divines lui sont assurées, particulièrement la sacrificature de Christ dans le ciel (Hébreux). L’avenir du monde et le déclin de la chrétienté lui sont aussi annoncés pour le mettre en garde contre les dangers des derniers jours, précisément ceux que nous vivons aujourd’hui (2 Pierre et Jude). Cet aspect important de la révélation divine complète les enseignements de certains écrits de Paul et de Jean. La période présente doit donc s’achever sur une double apostasie (le rejet de la vérité reçue auparavant), morale (2 Tim. 3) et religieuse, cette dernière étant à la fois juive et chrétienne (2 Thess. 2 ; 1 Jean 2:18-22). Ainsi, les épîtres du Nouveau Testament se terminent sur la promesse de la délivrance pour les rachetés du Seigneur, mais aussi sur le jugement du monde et de l’église professante, et enfin la destruction complète de la première création et des homme impies (2 Pi. 3:7, 12).
Le grand but de l’épître aux Romains est de répondre à cette solennelle question : « Comment l’homme sera-t-il juste devant Dieu ? » (Job 9:2). Pour cela, elle développe le message de l’évangile, la bonne nouvelle de la grâce et ses résultats pratiques pour l’homme pécheur. Mais cette épître ne montre pas en détail le côté des pensées de Dieu à l’égard de Christ et de Son assemblée. Cet aspect essentiel de la vérité divine, déjà exposé partiellement dans la première épître aux Corinthiens, ne sera pleinement révélé que par les derniers écrits de Paul, datés de sa captivité à Rome (épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens). En reprenant l’exemple d’Israël, l’épître aux Romains voit le chrétien encore dans le désert (le monde), l’épître aux Éphésiens dans le pays (les lieux célestes), et l’épître aux Colossiens à la traversée du Jourdain (mort et ressuscité avec Christ). L’épître aux Romains présente le côté de la responsabilité de l’homme ; celle aux Éphésiens, l’aspect des desseins divins. Le centre sur lequel tout se concentre demeure Christ et Son oeuvre.
Une assemblée nombreuse avait été formée à Rome, sans l’intervention de l’apôtre, qui désirait beaucoup lui rendre visite, pour annoncer l’évangile (1:15) aux saints de Rome, appelés de Jésus Christ. Cet évangile, au-delà du salut de l’âme par la foi, concerne le déploiement de tout le dessein de Dieu envers l’homme, réalisé par l’oeuvre de Christ. En fait, l’apôtre Paul ne devait venir à Rome que comme un prisonnier de Jésus Christ (Éph. 3:1).
L’évangile de Dieu concerne le Fils de Dieu, Jésus Christ (*). En Lui, un salut éternel est offert par la grâce. L’évangile, qui est la puissance de Dieu, s’adresse à tous les hommes, dans l’état irrémédiable dans lequel ils se trouvent tous, sans exception. L’évangile révèle aussi la justice de Dieu, sur le principe de la foi et pour la foi : « Or le juste vivra de foi » (**) .
(*) La Parole présente Christ, comme Fils de Dieu :
(**) Cette déclaration du prophète Habakuk : « Or le juste vivra de foi », est citée 3 fois dans le Nouveau Testament. L’accent est mis successivement sur le juste (Rom. 1:17), vivra (Héb. 10:38) et la foi (Gal. 3:11).
L’apôtre démontre d’abord l’état de perdition dans lequel se trouve l’humanité tout entière (1:18 à 3:20) :
L’homme (Juif ou non) peut élever toutes sortes d’objections (3:1-8), mais le terrible tableau de la culpabilité et de la ruine de l’homme est complet. Six témoignages de l’Ancien Testament établissent l’attitude intérieure, les paroles et les actes, et le comportement général (3:10-18). Le fait demeure que toute bouche est fermée et que tout le monde est coupable devant Dieu. Personne ne peut être justifié par ses propres oeuvres (3:19-20).
« Mais maintenant, sans loi, la justice de Dieu est manifestée » (3:21).
Après cette longue parenthèse qui établit la culpabilité de l’homme (1:18 à 3:20), la réponse divine s’élève : un salut gratuit, fondé sur l’oeuvre propitiatoire (*) de Christ, est offert par la justice même de Dieu à tous les hommes. Le croyant est maintenant justifié par le moyen de la foi et par la grâce de Dieu. Le salut s’adresse aux Juifs comme aux hommes des nations (3:21-31). La loi de la foi (3:27) ne désigne pas la loi de Moïse, mais une règle morale connue, un principe d’expérience qui agit de façon permanente pour produire les mêmes effets (**).
(*) La propitiation définit l’acte de couvrir le péché sur la base d’un sacrifice. Dans le tabernacle, le propitiatoire d’or pur, couvercle de l’arche, recevait le sang du sacrifice, figure du sang de Christ qui expie le péché.
(**) Le mot « loi » est appliqué dans la même acception dans le langage scientifique. Par exemple, la loi de la pesanteur.
Par l’exemple des croyants de l’Ancien Testament (Abraham et David en particulier), l’apôtre montre alors la place de la justification par la foi en rapport avec les oeuvres, la circoncision, les promesses et la puissance de la résurrection, celle de Christ en particulier (ch. 4).
En conclusion (4:23-25), Jésus notre Seigneur a été livré pour nos fautes, et a été ressuscité pour notre justification. La foi du croyant se fonde ainsi sur le sang de Christ (3:25) et sur Sa résurrection (4:25).
Les conséquences de cette partie de l’épître sont triomphantes (5:1-11). Le croyant possède pour en jouir dès maintenant :
À l’égard des péchés commis, Dieu accorde le pardon et la justification. L’oeuvre de Christ a été accomplie envers nous pour ôter nos péchés. L’évangile de Dieu répond ainsi à la question posée par Dieu à l’homme (Caïn) : « Qu’as-tu fait ? » (Gen. 4:10).
L’épître apporte maintenant la réponse divine à la première question posée par Dieu à l’homme (Adam) dans le jardin après la chute : « Où es-tu ? » (Gen. 3:9). Au péché, la source de mal qui est en nous (et non plus les péchés, les actes mauvais), répond la délivrance. La mort de Christ a maintenant des conséquences en nous, à l’égard du péché.
Bien qu’Adam soit la figure de Celui qui devait venir (c’est-à-dire Christ), l’apôtre établit le contraste entre le premier homme (Adam), et le second homme (Christ, le dernier Adam). L’un et l’autre sont chefs d’une famille d’humains (la famille terrestre d’Adam et la famille céleste de Christ) ; et chaque famille manifeste les caractères moraux de son chef (voir le tableau du complément C) :
Rattaché à Adam par sa naissance dans le monde, le croyant est désormais lié à Christ. Et maintenant, pour lui, « la grâce règne par la justice pour la vie éternelle par Jésus Christ » (5:21).
Le croyant est délivré de l’esclavage du péché parce qu’il est « mort au péché », identifié avec Christ dans Sa mort. Tel est le signe du baptême (6:4). Désormais, le chrétien vit en pratique pour Christ, en manifestant Sa vie ; une vie nouvelle qui produit pour Dieu des fruits ici-bas dans une marche de sainteté pratique. La chair dans le croyant (ce principe mauvais qui habite dans tous les hommes depuis la chute d’Adam) a été crucifiée avec Christ (6:6) et le croyant est appelé à la tenir dans la mort. Les trois étapes de cet exercice, mis en évidence par le propre exemple de l’apôtre, sont :
Le croyant est aussi « mort à la loi », la loi de Moïse. La valeur de celle-ci n’est pas en cause ; elle a révélé l’état de l’homme, sans y apporter aucun remède. Mais le chrétien est pratiquement affranchi (c’est-à-dire libéré comme un esclave racheté pour son maître) de l’autorité de la loi parce que sa mort avec Christ a rompu l’obligation qui l’y attachait. Le conflit intérieur se poursuit tant que le croyant se débat seul avec lui-même. Mais Jésus Christ, le grand libérateur, répond à la détresse de l’âme pour lui faire saisir la délivrance. L’apôtre montre :
Les conclusions de cette seconde partie doctrinale de l’épître sont aussi triomphantes que celles de la première. Délivrés du péché, de la chair et de la loi, les chrétiens goûtent la glorieuse liberté des enfants de Dieu. Le Saint Esprit en eux est vie et puissance :
Au milieu des souffrances, nous sommes fortifiés par l’espérance de la gloire à venir. Objets de l’amour de Dieu et du Christ dont rien ni personne ne peut nous séparer, nous sommes en sécurité. Ce merveilleux chapitre contient une brève vision (8:29, 30) des desseins éternels de Dieu à l’égard de son Fils, le « premier-né entre plusieurs frères ». Les croyants sont présentés comme :
Une question essentielle restait à traiter en rapport avec l’évangile, maintenant offert à tous les hommes, Juifs ou nations, sans distinction. Comment concilier ce message du salut avec les promesses particulières faites auparavant par Dieu à son peuple Israël ?
La position des Juifs par rapport à Dieu et à son évangile découle de trois vérités générales :
Par sa désobéissance, Israël a perdu tout droit aux promesses. Il ne pourra être béni que par le moyen de la grâce. Le salut découle de la foi à la Parole de Dieu reçue dans le coeur ; mais la foi est confirmée par la confession de la bouche. Or, Israël a rejeté le témoignage de Dieu ; aussi un voile est-il placé sur son coeur (2 Cor. 3:14-16).
Cependant, Dieu n’a pas définitivement rejeté Israël. L’apôtre en apporte trois preuves :
(*) Le gouvernement de Dieu sur la terre est comparé à un olivier. Les racines et le tronc figurent Abraham qui a reçu les promesses de Dieu. Israël est représenté par les branches. Dieu, source de verdure et de fruit, greffe les nations sur l’olivier pour les bénir avec Israël.
En définitive, les dons de grâce et l’appel de Dieu sont absolument assurés (11:29). Si tous les hommes sont désobéissants, à tous la miséricorde est offerte. La grâce et la sagesse de Dieu sont merveilleuses !
Fondées sur la doctrine de l’épître, les exhortations ont leur source dans les compassions divines. Le chrétien appartient à Christ, pour s’offrir à Dieu. La séparation du monde (dans la marche) et l’humilité (dans le coeur) permettent en pratique de connaître la volonté de Dieu pour lui plaire (12:1-4).
Des dons de grâce sont aussi donnés à l’assemblée (le corps de Christ sur la terre), pour maintenir les liens pratiques entre les croyants (les membres du corps). Les exhortations pratiques en découlent, pour toute l’activité des chrétiens, leurs relations mutuelles (12:9-16 sauf le v. 14) ou avec le monde (12:17-21). Les encouragements commencent par l’amour, et se terminent par le bien en activité pour surmonter le mal. Les dons de grâce et les exhortations pratiques sont liés les uns aux autres (voir complément D).
Le chrétien est aussi invité à se soumettre à l’autorité et aux autorités ; à cause de la colère (sa responsabilité est envers les autorités humaines comme citoyen) et à cause de la conscience (sa responsabilité est envers Dieu comme chrétien). Le motif suprême demeure l’amour, une dette de tout croyant envers Dieu que rien ne peut éteindre (13:1-10).
Le temps est court jusqu’au retour du Seigneur : il faut se réveiller du sommeil spirituel pour rejeter les oeuvres des ténèbres et revêtir les armes de la lumière, revêtir le Seigneur Jésus Christ lui-même, dans l’attente de la venue du jour éternel (13:11-14).
La liberté chrétienne est ensuite développée avec la responsabilité qui s’y rattache et les égards dûs aux autres (14:1 à 15:7). Christ est le modèle parfait de l’abnégation et du dévouement. En le contemplant, nous pouvons ainsi réaliser les caractères moraux du royaume de Dieu, justice, paix et joie dans l’Esprit Saint. En pratique, nous devons nous garder du laxisme et du légalisme, dans le respect de la conscience de son frère, « celui pour lequel Christ est mort » (14:15 ; 1 Cor. 8:11).
Dieu est le Dieu d’espérance, pour les Juifs comme pour les nations. L’apôtre Paul avait prêché l’évangile dans tout le monde grec. Il ignorait maintenant ce que serait la suite de son service dans le monde latin (l’Italie et l’Europe occidentale). Toutefois, le Dieu de paix demeurait avec lui (15:8-33).
Les nombreuses salutations qui terminent l’épître (voir complément E) expriment le lien d’affection entre l’apôtre et les saints de Rome qu’il n’avait jamais vus, sauf quelques uns. Paul y associe les assemblées du Christ (16:1-16, 21, 24).
La vigilance reste nécessaire vis-à-vis de ceux qui troublaient l’assemblée par des doctrines étrangères. Il faut être sage quant au bien, et simple quant au mal, avant que le Dieu de paix ne brise Satan sous nos pieds (16:17-20).
L’épître a présenté l’évangile de Dieu et ses résultats pratiques pour l’homme pécheur. Elle montre que la croix de Christ répond parfaitement à la responsabilité de l’homme devant Dieu. De plus, elle place la vérité du salut par la foi en rapport avec les diverses phases des relations entre Dieu et l’homme sur la terre. L’apôtre ne peut toutefois pas terminer sa lettre sans mentionner ce qu’il appelle le mystère, le mystère par excellence : le dessein de Dieu d’unir spirituellement en un seul corps Christ et tous Ses rachetés (soit Juifs, soit des nations). Déjà partiellement exposé dans la première épître aux Corinthiens, ce mystère sera pleinement révélé dans les épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens, lorsque Paul sera prisonnier à Rome.
Devant les merveilles insondables de l’évangile et des desseins éternels de Dieu, l’apôtre termine sur une doxologie au Dieu qui seul est sage. À Lui, compte à Christ, soit la gloire éternellement !
|
Ordre |
Pentateuque |
Nouveau Testament |
|
1 |
GENÈSE |
ÉVANGILES |
|
2 |
EXODE |
ACTES |
|
3 |
LÉVITIQUE |
ÉPÎTRES de JEAN et PAUL |
|
4 |
NOMBRES |
ÉPÎTRES CATHOLIQUES (de Pierre,
Jacques et Jude) Épître aux Hébreux |
|
5 |
DEUTÉRONOME |
APOCALYPSE |
|
Épître |
Date |
Lieu d’origine |
|
1 Thessaloniciens |
52 |
Corinthe |
|
2 Thessaloniciens |
53 |
|
|
Épître |
Date |
Lieu d’origine |
|
1 Corinthiens |
57 (printemps) |
Éphèse |
|
2 Corinthiens |
57 (été) |
Macédoine |
|
Romains |
58 (printemps) |
Corinthe |
|
Galates |
58 ( ?) |
Corinthe |
|
Épître |
Date |
Lieu d’origine |
|
Colossiens |
62 |
Rome |
|
Philémon |
62 |
|
|
Éphésiens |
62 |
|
|
Philippiens |
63 |
|
|
Hébreux (*) |
63 |
Italie |
(*) Pour autant que Paul en soit l’auteur
|
Épître |
Date |
Lieu d’origine |
|
1 Timothée |
64 |
Macédoine |
|
Tite |
64 |
|
|
Épître |
Date |
Lieu d’origine |
|
2 Timothée |
66 |
Rome |
|
|
Date |
Lieu |
|
|
67 (probable) |
Rome |
|
|
Adam |
|
Christ |
|
1 |
|
Faute et don de grâce (5:15) |
|
|
|
Par la faute d’un seul, plusieurs sont morts |
|
Grâce et don abondent envers plusieurs |
|
2 |
|
Condamnation et justification (5:16) |
|
|
|
Jugement en condamnation |
|
Don de grâce en justification |
|
3 |
|
Règnes de la mort et de la vie (5:17) |
|
|
|
La mort règne |
|
Les croyants règnent en vie |
|
4 |
|
La portée de l’acte (5:18) |
|
|
|
Par une seule faute, condamnation de tous les hommes |
|
Par une seule justice, justification de vie envers tous les hommes |
|
5 |
|
Désobéissance (pécheurs) et obéissance (justes) (5:19) |
|
|
|
Par la désobéissance d’un seul, plusieurs ont été constitués pécheurs |
|
Par l’obéissance d’un seul, plusieurs seront constitués justes |
|
6 |
|
Mesure du péché et de la grâce (5:20) |
|
|
|
Faute et péché |
|
Grâce |
|
7 |
|
Règnes du péché et de la grâce (5:21) |
|
|
|
Le péché a régné |
|
La grâce règne |
|
8 |
|
Salut de l’âme (6:23) |
|
|
|
Les gages du péché, c’est la mort |
|
Le don de grâce de Dieu, c’est la vie éternelle |
|
9 |
|
Salut du corps (7:24 ; 8:11) |
|
|
|
Qui me délivrera de ce corps de mort ? |
|
(Dieu) vivifiera vos corps mortels |
Conclusion :
« Aucune condamnation pour ceux qui sont dans le Christ Jésus » (Rom. 8:1)
|
No |
Don |
Exhortations |
Versets |
||
|
A |
B |
C |
|
||
|
1 |
Prophétie |
Amour |
Affection |
Honneur |
9, 10 |
|
2 |
Service |
Activité |
Ferveur |
Service |
11 |
|
3 |
Enseignement |
Joie |
Patience en tribulation |
Persévérance |
12 |
|
4 |
Exhortation |
Bienfaisance |
Hospitalité |
Bénédiction des autres |
13, 14 |
|
5 |
Distribution |
Communion |
Communion |
Communion de sentiments |
15, 16 |
|
6 |
Surveillance |
Humilité |
Humilité |
Humilité |
16 |
|
7 |
Miséricorde |
Absence |
Conduite |
Recherche |
17-20 |
Conclusion : Le bien surmonte le mal (12:21)
Nota : Les six premières exhortations (12:9-16 sauf 12:14) s’adressent aux relations des chrétiens entre eux.
Les dernières exhortations (12:17-21) s’adressent aux rapports des saints avec le monde.
|
No |
Frère |
Soeur |
Remarques |
|
1 |
|
Phoebé |
De Cenchrée, près de Corinthe (Act. 18:18) |
|
2, 3 |
Aquilas |
Priscilla |
Époux chrétiens, nommés six fois (Act. 18:2 ; 18:18 ; 18:26 ; Rom. 16:3 ; 1 Cor. 16:19 ; 2 Tim. 4:19) |
|
4 |
Épaïnète |
|
|
|
5 |
|
Marie |
La Parole ne permet pas de l’identifier à l’une des quatre Marie des évangiles |
|
6 |
Andronique |
|
En grec « Andronicos » est bien un homme |
|
7 |
Junias |
|
Apôtre, avec Andronique (*) |
|
8 |
Amplias |
|
|
|
9 |
Urbain |
|
|
|
10 |
Stachys |
|
|
|
11 |
Apellès |
|
|
|
12 |
Aristobule |
|
Avec les siens |
|
13 |
Hérodion |
|
Parent de Paul |
|
14 |
Narcisse |
|
Avec les siens |
|
15 |
|
Tryphène |
|
|
16 |
|
Tryphose |
|
|
17 |
|
Persis |
|
|
18 |
Rufus |
|
Peut-être le fils de Simon de Cyrène (Marc 15:21) |
|
19 |
|
et sa mère |
|
|
20 |
Asyncrite |
|
|
|
21 |
Phlégon |
|
|
|
22 |
Hermas |
|
|
|
23 |
Patrobas |
|
|
|
24 |
Hermès |
|
Avec les frères |
|
25 |
Philologue |
|
|
|
26 |
|
Julie |
|
|
27, 28 |
|
Nérée |
Avec sa soeur |
|
29 |
Olympas |
|
Avec les saints |
Toutes les assemblées du Christ s’associent à l’apôtre (16:16).
Au total, 1 soeur recommandée ; 19 frères et 9 sœurs salués ; soit 29 croyants, tous chers au coeur de l’apôtre.
(*) Andronique et Junias sont ici appelés apôtres, comme Barnabas (Act. 14:14) ; ils sont ainsi ajoutés aux douze (Act. 1:26), et à Paul lui-même (1 Tim. 2:7).