Jean Muller
Tables des matières condensée :
1 - Quelques pensées générales sur la prophétie
2 - Thèmes généraux des prophètes
3 - Analogie synoptique entre les prophètes
4 - Sommaire et plan des prophètes
5.1 - Christ, vrai grain de blé
5.3 - Christ, le Germe, se lève, meurt et ressuscite en puissance
6 - Les trois périodes de l’histoire d’Israël
Table des matières détaillée :
1 - Quelques pensées générales sur la prophétie
2 - Thèmes généraux des prophètes
3 - Analogie synoptique entre les prophètes
4 - Sommaire et plan des prophètes
4.1.1 - Introduction. Les caractères du résidu à Babylone : ch. 1
4.1.1.1 - Introduction historique : v. 1, 2
4.1.1.2 - Les quatre jeunes hébreux : v. 3-7
4.1.1.3 - L’épreuve de la foi : v. 8-17
4.1.1.4 - Position à la cour de Babylone : v. 18-21
4.1.2 - Les temps des nations et leurs caractères moraux : ch. 2-6
4.1.2.1 - Le songe de Nebucadnetsar et la succession des empires : ch. 2
4.1.2.2 - La statue d’or et l’idolâtrie. La fournaise de feu : ch. 3
4.1.2.3 - Le chef de l’empire devient une bête : ch. 4
4.1.2.4 - Le festin de Belshatsar et l’impiété : ch. 5
4.1.2.5 - L’exaltation de l’homme et l’apostasie. La fosse aux lions : ch. 6
4.1.3 - L’histoire prophétique des quatre monarchies : ch. 7-11
4.1.3.1 - L’histoire des quatre bêtes(la puissance occidentale) : ch. 7
4.1.3.2 - Les deux premières bêtes et Israël (la puissance orientale) : ch. 8
4.1.3.3 - Prière et confession de Daniel. Réponse divine et révélations sur Rome :ch. 9
4.1.3.4 - Préparation morale de Daniel aux communications divines : ch. 10
4.1.3.5 - Prophéties relatives aux rois du Nord et du Midi : ch. 11
4.1.4 - Conclusion. La grande tribulation et la fin des temps des nations : ch. 12
4.1.4.1 - La grande tribulation juive : v. 1-4
4.1.4.2 - La vision des deux anges au bord du Tigre : v. 5-7
4.2.2 - Les desseins de Dieu envers Israël : ch. 1-3
4.2.3 - Le débat de l’Éternel avec Israël : ch. 4-10
4.2.4 - Les jugements et l’espérance : ch. 11-13
4.2.5 - Repentance et relèvement d’Israël : ch. 14
4.3.2 - L’avant-garde du jour de l’Éternel : ch. 1
4.3.3 - Le jour de l’Éternel : ch. 2:1-27
4.3.4 - L’effusion de l’Esprit : ch. 2:28-32
4.3.5 - Le jugement des nations : ch. 3
4.4.1 - Introduction. L’Éternel rugit en Sion : ch. 1:1, 2
4.4.2 - Ainsi dit l’Éternel : ch. 1:3 à 2:16
4.4.2.1 - Damas (Syrie) : 1:3-5
4.4.2.2 - Gaza (Philistins) : 1:6-8
4.4.2.3 - Tyr (Syro-Phénicie) : 1:9, 10
4.4.2.4 - Édom (Ésaü, frère jumeau de Jacob) : 1:11, 12
4.4.2.5 - Fils d’Ammon (descendants de Lot) : 1:13-15
4.4.2.6 - Moab (descendants de Lot aussi) : 2:1-3
4.4.3 - Écoutez cette parole de l Éternel : ch. 3:1 à 5:17
4.4.3.1 - Appel à la nation entière : ch. 3
4.4.3.2 - Appel aux dix tribus (la montagne de Samarie) : ch. 4
4.4.3.3 - Complainte sur la maison d’Israël : ch. 5:1-17
4.4.4 - Les deux malheurs : ch. 5:18 à 6:14
4.4.4.1 - Malheur aux idolâtres : ch. 5:18-27
4.4.4.2 - Malheur à ceux qui sont à l’aise dans le monde : ch. 6:1-14
4.4.5 - Les visions : ch. 7:1 à 9:6
4.4.5.1 - Les sauterelles, le feu et le fil à plomb : ch. 7:1-9
4.4.5.2 - Amos et Amatsia, sacrificateur de Béthel devant Jéroboam : 7:10-17
4.4.5.3 - La vision des fruits d’été : ch. 8:1-14
4.4.5.4 - Le Seigneur debout sur l’autel : ch. 9:1-6
4.4.6 - Le relèvement final d’Israël : ch. 9:7-15
4.5.1 - Résumé de l’histoire d’Édom (Ésaü)
4.5.2 - Mais tu n’aurais pas dû : v. 10-14
4.5.2.1 - Regarder le jour de ton frère,
4.5.2.2 - Te réjouir au sujet des fils de Juda, au jour de leur destruction,
4.5.2.3 - Ouvrir ta bouche toute grande au jour de la détresse,
4.5.2.4 - Entrer dans la porte de mon peuple, au jour de leur calamité
4.5.2.5 - Porter la main sur ses richesses
4.5.2.6 - Te tenir au carrefour pour exterminer ses réchappés,
4.5.2.7 - Livrer ceux des siens qui étaient demeurés de reste
4.6.1 - Introduction : ch. 1:1, 2
4.6.2 - Jonas, prophète infidèle : ch. 1:3-16
4.6.3 - La prière de Jonas : ch. 2
4.6.4 - Jonas, témoin fidèle : ch. 3
4.6.5 - Jonas, étranger à la grâce de Dieu : ch. 4
4.7.1 - Introduction : ch. 1:1
4.7.2 - Le jugement d’Israël par l’Assyrie : ch. 1:2 à 2:13
4.7.2.1 - Le jugement de Samarie et de Juda par l’Assyrien : ch. 1
4.7.2.2 - Le premier malheur : ch. 2
4.7.3 - La ruine actuelle et le royaume futur : ch. 3:1 à 4:8
4.7.3.1 - La ruine morale des chefs et des princes : 3:1-4
4.7.3.2 - Le jugement des prophètes infidèles : 3:5-12
4.7.3.3 - Le rétablissement en gloire de Jérusalem : 4:1-8
4.7.4 - Babylone et l’Assyrie. Le rétablissement d’Israël : ch. 4:9 à 5:15
4.7.4.1 - Babylone et les nations : 4:9-13
4.7.4.2 - L’Assyrien et le résidu d’Israël : 5:1-9
4.7.4.3 - La parole de l’Éternel sur le jugement des apostats : 5:10-15
4.7.5 - Le plaidoyer : ch. 6 et 7
4.7.5.1 - L’appel de Dieu par le prophète : 6:1-5
4.7.5.2 - La réponse des croyants : 6:6-8
4.7.5.3 - Un nouvel appel de Dieu à la conscience : 6:9-16
4.7.5.4 - Le deuxième malheur : 7:1-7
4.7.5.5 - La confiance de la foi devant les ennemis : 7:8-10
4.7.5.6 - Dieu parle à Jérusalem : 7:11-17
4.7.5.7 - La réponse confiante du résidu : 7:18-20
4.8.1 - Introduction : ch. 1:1
4.8.2 - La colère de Dieu contre l’Assyrie et la délivrance de Juda : ch. 1
4.8.3 - Le jugement de Dieu décrété : ch. 2
4.8.3.1 - Les hommes forts de l’Éternel contre Ninive : v. 1-7
4.8.3.2 - Le pillage de la ville imprenable : v. 8-10
4.8.3.3 - La puissance du lion anéantie : v. 11-13
4.8.4 - La rétribution : ch. 3
4.8.4.1 - Le malheur sur Ninive : v. 1-7
4.8.4.2 - Comparaison avec Thèbes, capitale de la Haute-Égypte : v. 8-10
4.8.4.3 - Le jugement final et ses raisons : v. 11-19
4.9.2 - Les voies de Dieu envers Israël et les nations : ch. 1
4.9.2.1 - L’iniquité d’Israël et le jugement par les Chaldéens : v. 2-11
4.9.2.2 - Dieu et son prophète en face d’Israël : v. 12, 13
4.9.2.3 - La question du prophète à son Dieu : v. 13-17
4.9.3 - La vision divine en réponse à la question du prophète : ch. 2
4.9.3.1 - Le juste vivra par sa foi : v. 1-5
4.9.3.2 - Le chant des cinq malheurs : v. 6-20
4.9.4 - La prière d’ Habakuk : ch. 3
4.9.4.2 - La délivrance d’Égypte : v. 3-6
4.9.4.3 - L’image des délivrances futures : v. 7-15
4.9.4.4 - La condition personnelle du prophète : v. 16
4.9.4.5 - Conclusion. La foi du prophète : v. 17-19
4.10.2 - Le grand jour de l’Éternel et les jugements : ch. 1 et 2
4.10.2.1 - La création entière : 1:2, 3
4.10.2.2 - Juda et Jérusalem : 1:4-13
4.10.2.3 - Les vivants : 1:14-18
4.10.2.4 - Un résidu épargné au milieu d’Israël apostat : 2:1-3
4.10.2.5 - Les Philistins : 2:4-6
4.10.2.6 - Moab, les Fils d’Ammon et l’Ethiopie : 2:8-12
4.10.2.7 - Ninive et l’Assyrie : 2:13-15
4.10.3 - Jugement et rétablissement : ch. 3
4.10.3.1 - Malheur sur Jérusalem rebelle : v. 1-7
4.10.3.2 - Le jugement des nations et l’attente du résidu : v. 8-13
4.10.3.3 - Le rétablissement d’Israël sous le règne glorieux de Christ : v. 14-20
4.11.1 - Introduction : ch. 1:1
4.11.2 - Première révélation (le 01. 06) : ch. 1
4.11.2.1 - Le premier avertissement
au peuple (contre l’égoïsme) : v. 2-11
4.11.2.2 - L’effet moral sur le peuple : v. 12-15
4.11.3 - Deuxième révélation (le 21. 07) : ch. 2:1-9
4.11.4 - Troisième révélation (le 24. 09) : ch. 2:10-19
4.11.5 - Quatrième révélation (le 24. 09) : ch. 2:20-23
4.12.1 - Introduction : ch. 1:1-6
4.12.2 - Le livre des visions : ch. 1:7 à 6:15
4.12.2.1 - L’ange de l’Éternel parmi les myrtes et les chevaux : 1:7-17
4.12.2.2 - Les quatre cornes : 1:18-21
4.12.2.3 - Le cordeau à mesurer. Délivrances et bénédictions : ch. 2
4.12.2.4 - Joshua (Christ sacrificateur) : ch. 3
4.12.2.5 - Zorobabel (Christ roi) : ch. 4
4.12.2.6 - La vision du rouleau. Christ juge l’état moral
: ch. 5:1-4
4.12.2.7 - La vision de l’épha. Christ juge l’état religieux
: ch. 5:5-11
4.12.2.8 - La vision des quatre chars : ch. 6:1-8
4.12.2.9 - Conclusion des visions : ch. 6:9-15
4.12.3 - Le livre des oracles : ch. 7 à 14
4.12.3.1 - Les jeûnes et le relèvement de Jérusalem : ch. 7, 8
4.12.3.2 - Les bergers et le relèvement de Juda et d’Israël : ch. 9-11
4.12.3.3 - Le dernier jour et la bénédiction du pays : ch. 12-14
4.13.1 - Introduction : ch. 1:1
4.13.2 - L’appel aux sacrificateurs : ch. 1:2 à 2:10
4.13.2.1 - Le mépris de l’amour de Dieu : 1:2-5
4.13.2.2 - La condition morale de la sacrificature : 1:6 à 2:9
4.13.2.3 - La déclaration du prophète : 2:10
4.13.3 - L’appel au peuple : ch. 2:11 à 3:15
4.13.3.1 - La condition morale de Juda : 2:11-17
4.13.3.2 - La venue de Christ : 3:1-7
4.13.3.3 - Dieu est frustré. La bénédiction pour celui qui écoute : 3:8-12
4.13.3.4 - Le mépris de la charge confiée : 3:13-15
4.13.4 - Le résidu fidèle et le livre de souvenir : ch. 3:16-18
4.13.5 - Le jour du jugement et de la délivrance : ch. 4
4.13.5.1 - Le jugement des orgueilleux et des méchants : 4:1
4.13.5.2 - La bénédiction de ceux qui craignent l’Éternel : 4:2, 3
4.13.5.3 - Le ministère d’Élie : 4:4-6
4.13.6 - Les neuf questions posées par le prophète Malachie
4.13.6.1 - « En quoi nous as-tu aimés ? » (1:2).
4.13.6.2 - « En quoi avons-nous méprisé ton nom ? » (1:6)
4.13.6.3 - « En quoi t’avons-nous profané ? » (1:7)
4.13.6.5 - « Et vous dites : Pourquoi ? » (2:14)
4.13.6.6 - « En quoi l’avons-nous fatigué ?… Où est le Dieu de jugement ? » (2:17)
4.13.6.7 - « En quoi retournerons-nous ? » (3:7)
4.13.6.8 - « En quoi te frustrons-nous ? » (3:8)
5.1 - Christ, vrai grain de blé
5.2.1 - Le Germe. Roi et Messie (Matthieu)
5.2.2 - Le Germe, Serviteur et Prophète (Marc)
5.2.3 - Le Germe, Fils de l’homme (Luc)
5.2.4 - Le Germe, Fils de Dieu(Jean)
5.3 - Christ, le Germe, se lève, meurt et ressuscite en puissance
6 - Les trois périodes de l’histoire d’Israël
6.1.1 - De la sortie d’Égypte à l’établissement de la royauté avec Salomon :
6.1.2 - De Salomon à la déportation de Babylone :
6.1.3 - Du retour de Babylone à l’instauration du règne millénaire de Christ :
6.1.4 - Les trois périodes de l’histoire d’Israël et Christ
La prophétie présente les voies de Dieu à l’égard de Christ, le Messie, et de tous les hommes. Au premier plan, apparaît Israël, peuple terrestre de Dieu, et derrière lui, les nations. Christ est le centre de toute la prophétie, et l’Esprit de Christ parle de lui (1 Pier. 1:11). Le grand but de Dieu est de placer finalement toutes choses sous l’autorité de son Fils, selon « l’administration de la plénitude des temps » (Éph. 1:10).
La prophétie est aussi l’instrument divin pour maintenir ou rétablir les relations de Dieu avec son peuple terrestre. Le ministère prophétique devient ainsi d’autant plus important que le peuple s’éloigne plus de Dieu.
Deux circonstances essentielles ont marqué le peuple de Dieu pendant les quinze siècles de son histoire : (1) la brèche entre Juda et Israël après le règne de Salomon (2) la déportation à Babylone à la fin de la royauté en Juda. Le trône de Dieu a été retiré de Jérusalem, tandis que le gouvernement du monde était confié aux nations. Ce sont « les temps des nations » qui durent encore.
Les prophéties de l’A. T. se placent donc (1) soit avant la prise de Jérusalem, (2) soit pendant ou après la déportation.
Avant la déportation, elles s’adressent à la conscience du peuple, pour le ramener à Dieu. Les prophètes ont surtout exercé leur ministère au milieu d’Israël infidèle (Élie ou Élisée par exemple), alors que Juda était resté plus fidèle. Les prophètes suivants se rattachent à cette période : Ésaïe, Jérémie et Ézéchiel d’une part ; Osée, Joël, Amos, Michée, Habakuk et Sophonie, d’autre part.
Pendant ou après la déportation, les prophéties concernent les nations (Babylone et les monarchies successives). Cependant, Dieu avait fait remonter à Jérusalem un faible résidu qui sera présent, cinq siècles plus tard, pour recevoir le Messie. Les révélations prophétiques sont encore données à Juda, mais ne le concernent pas directement, puisqu’il n’est plus reconnu de Dieu comme son peuple. Toutefois, la prophétie parle toujours à la conscience et au coeur du résidu. Les prophètes suivants ont prophétisé pendant ou après la déportation : Daniel, d’une part ; Aggée, Zacharie et Malachie, d’autre part.
Trois prophètes sont à part et concernent essentiellement les nations : Abdias, Jonas et Nahum.
Sa prophétie, la plus longue et la plus complète, forme la base de toutes les autres.
Plan des voies de Dieu envers Juda (ch. 1-35).
La partie historique (ch. 36-39) présente en figure la résurrection du peuple et sa délivrance finale de L’Assyrien.
La fin du livre (ch. 40-66) contient la controverse de Dieu avec son peuple au sujet des idoles et du rejet du Messie, pour annoncer la bénédiction finale après les jugements.
Le centre moral de tout le livre : « Et l’Éternel a fait tomber sur lui (Christ) l’iniquité de nous tous » (53:6).
Les voies de Dieu envers les Juifs rebelles qui iront en captivité. La grâce de Dieu introduira une nouvelle alliance de bénédiction pour Israël, après le jugement des nations.
Les Lamentations expriment les sympathies de l’Esprit de Christ pour les souffrances du résidu.
Jérusalem infidèle est jugé, alors que la gloire de l’Éternel quitte le temple, la ville et le pays (ch. 1-9). Mais les nations aussi sont jugées. Prophétiquement, la gloire reviendra ; alors Juda et Israël seront réunis dans la même bénédiction, après la destruction de l’Assyrien. Jérusalem s’appellera Jéhovah-Shamma (l’Éternel est là).
Les temps des nations et leurs caractères moraux (ch. 1-6). L’histoire prophétique des quatre monarchies en rapport avec le résidu juif (ch. 7-12). Dieu révèle ses secrets à Daniel, homme bien-aimé (10:11). La prophétie s’arrête à l’introduction du millénium.
Israël et Juda sont rejetés pour un temps, afin que les nations puissent entrer dans la bénédiction (Rom. 11:26). Par la repentance, Israël revient à Dieu qui voulait le bénir.
La désolation laissée par une plaie de sauterelles figure l’attaque de l’Assyrien contre le peuple de Dieu aux derniers jours. Le jour de l’Éternel (le jour du Seigneur du N.T.) est celui du jugement des ennemis et de la délivrance du peuple élu. La promesse de l’effusion du Saint-Esprit est donnée (avec celle du salut) à ceux qui invoquent le nom de l’Éternel.
Les nations entourant la terre d’Emmanuel sont toutes jugées, avec Juda et Israël. Le jugement est inévitable, mais le résidu fidèle sera sauvé pour être planté sur sa terre, lorsque Dieu relèvera le tabernacle de David.
Le jugement sur Édom (descendants d’Ésaü, frère jumeau de Jacob) est décrété à cause de sa haine contre Israël, son frère. Édom disparaîtra pour toujours, alors qu’Israël sera béni et que le royaume sera à l’Éternel.
Envoyé pour annoncer le jugement sur Ninive (capitale de l’Assyrie), le prophète s’enfuit pour être finalement jeté à la mer.
Dans le ventre du poisson, il devient le signe du Fils de l’homme (celui de sa mort et sa résurrection).
Alors, sa prédication devant Ninive et son roi produit la repentance, et le jugement de la ville est reporté de cent ans. Toutefois, le prophète ne peut s’élever à la hauteur de la miséricorde de Dieu.
L’état du peuple d’Israël et de Juda (Samarie et Jérusalem) avait souillé et ruiné le pays tout entier. Chefs, princes et prophètes sont jugés. La venue du Messie à Bethléhem est annoncée. Par lui, Dieu accomplira plus tard ses pensées et le résidu d’Israël sera béni. Dieu plaide avec son peuple, en lui déclarant ce qui est bon (6:8).
Prophétie de jugement sur Ninive et l’Assyrien, figure historique de l’ennemi de la fin. Mais la venue du Messie délivre son peuple et introduit la paix.
Entretien intime entre le prophète et son Dieu. Israël est livré aux ennemis à cause de ses iniquités, mais Dieu voit toutes choses du haut du palais de sa sainteté. Le juste doit se confier en Lui (le juste vivra par sa foi), et le prophète se prosterne dans la prière.
Le grand jour de l’Éternel est celui du jugement d’Israël infidèle et de toutes les nations. Mais Dieu se conserve un résidu fidèle, pour sa joie, dans le repos de son amour (3:17).
Le résidu remonté de Babylone est invité à bâtir la maison de Dieu, en comptant sur les ressources de Dieu (Sa présence, Sa parole et Son Esprit). La dernière gloire de la maison de Dieu sera plus grande que la première. Christ (le vrai Zorobabel) sera établi par l’Éternel comme l’Homme élu.
La prophétie s’occupe surtout de Jérusalem. Le livre des (huit) visions (ch. 1 à 6) présente Christ comme gouvernant la terre, puis comme sacrificateur, roi et juge. Vrai Germe (de la vie), Il bâtit finalement le temple de l’Éternel.
Le livre des oracles (ch. 7 à 14) annonce le relèvement de Jérusalem. Christ, roi et Messie a été retranché. Mais Christ, vrai berger d’Israël (ce troupeau sans berger) a été aussi frappé par Dieu lui-même. Le peuple, dans la repentance, regardera à celui qu’ils ont percé, et jouira finalement du repos millénaire (préfiguré par la fête des tabernacles).
La ruine morale du peuple de Juda et des sacrificateurs est constatée. Toutefois, un résidu est conservé dans la crainte de Dieu et le souvenir de son Nom. Pour lui, se lèvera le soleil de justice. La première venue (en grâce) de Christ est annoncée par celle de Jean le Baptiseur, tandis que sa seconde venue (en jugement) est introduite par le ministère d’Élie.
Les douze petits prophètes se divisent en quatre groupes (de trois prophètes chacun) qui présentent une analogie avec l’un des grands prophètes, soit par son thème, soit par la période de sa prophétie.
|
|
Grand Prophète |
Petit prophète |
Analogie |
|
1 |
Ésaïe |
Osée |
Prophéties sur Juda et Israël avant la déportation |
|
Amos |
|||
|
Michée |
|||
|
2 |
Jérémie |
Joël |
Plaidoyer moral entre Dieu et Juda |
|
Habakuk |
|||
|
Sophonie |
|||
|
3 |
Ézéchiel |
Abdias |
Prophéties sur les nations |
|
Jonas |
|||
|
Nahum |
|||
|
4 |
Daniel |
Aggée |
Pendant et après la captivité |
|
Zacharie |
|||
|
Malachie |
Certaines analogies sont très nettes (1 et 4 par exemple). D’autres le sont moins (association d’Ézéchiel avec les prophètes des nations).
Dans la bible hébraïque, les douze petits prophètes étaient regroupés en un seul livre.
(1) Obéissance à la Parole (*)
(*) Les six caractères moraux du résidu fidèle a Babylone.
(2) Douceur - (3) Foi en Dieu - (4) Séparation du monde.
(5) Intelligence spirituelle - (6) Témoins devant le monde (fidélité dans la souffrance)
(Révélations faites aux chefs des empires et interprétées par Daniel)
(perte de la relation consciente avec Dieu)
(Révélations faites directement à Daniel)
(*) Le lion avec des ailes d’aigle (la Chaldée) ; l’ours (les Mèdes et les Perses) ; le léopard ailé (les Grecs sous Alexandre).
(L’original est en araméen de 2:4 à 7:27. Le texte hébreu recommence en 8:1)
(*) Le bélier (les Mèdes et les Perses) et le bouc (la Grèce).
Osée, dont le nom signifie « il sauve » est contemporain d’Ésaïe, de Michée, et du roi d’Israël Jéroboam. Son message est résumé dans le nom de ses trois enfants (Jizreël, Lo-Rukhama et Lo-Ammi).
|
Éphraïm |
Qu’ai-je plus à faire avec les idoles ? |
|
Dieu |
Moi, je lui répondrai, et je le regarderai. |
|
Éphraïm |
Moi, je suis comme un cyprès vert. |
|
Dieu |
De moi provient ton fruit. |
Prophète de Juda et de Jérusalem. Il annonce la venue du jour de l’Éternel (*), et le jugement de l’Assyrien.
(*) Mentionné cinq fois : 1:15 ; 2:1, 11, 31 ; 3:14
L’invasion (symbolique) des sauterelles. — « Hélas, quel jour ! car le jour de l’Éternel est proche, et il viendra comme une destruction du Tout-puissant » (v. 15)
« Le jour de l’Éternel vient » (v. 1)
« Je répandrai mon Esprit sur toute chair »
« Quiconque invoquera le nom de l’Éternel sera sauvé » (v. 28, 32) — La prophétie a été accomplie en grâce pour l’assemblée chrétienne (Act. 2:17-21), au jour de la Pentecôte. Les jugements du jour de l’Éternel seront exercés après l’enlèvement de l’église au ciel pour être avec Christ.
Amos berger de Thekoa.
Le jugement des nations autour de la terre d’Emmanuel, puis de Juda et d’Israël (les trois et les quatre transgressions).
« Je vous ai connu, vous seuls, de toutes les familles de la terre » (v. 2)
« Le Seigneur, l’Éternel, ne fera rien qu’il ne révèle son secret à ses serviteurs les prophètes » (v. 7)
« Prépare-toi, Israël, à rencontrer ton Dieu » (v. 12)
« Cherchez l’Éternel » (v. 5, 6, 14)
« M’avez-vous offert des sacrifices et des offrandes dans le désert, pendant quarante ans, maison d’Israël ? » (v. 25-27 ; Act. 7:42, 43)
« Vous ne vous affligez pas de la brèche de Joseph » (v. 6).
« Silence, car nous ne pouvons faire mention du nom de l’Éternel » (v. 10).
« Ne prophétise plus à Béthel, car c’est le sanctuaire du roi et la maison du royaume » (v. 13)
Dieu est omniprésent en jugement
« En ce jour-là, je relèverai le tabernacle de David, qui est tombé » (v. 11)
« Je les planterai sur leur terre… dit l’Éternel, ton Dieu » (v. 15)
Ésaü, c’est Édom. Amalek est son descendant direct (Gen. 36:12)
Ésaü était frère jumeau (aîné) de Jacob. Profane (Héb. 12:16) ayant méprisé et vendu son droit d’aînesse. Une haine meurtrière contre son frère Jacob, la violence et la moquerie le caractérisent (És. 21:11, 12).
Demeure à Séhir (habitations troglodytes dans les gorges de Pétra dans la Jordanie actuelle — Jér. 49:16 ; Abd. 6).
Édom et Amalek ont été en conflit constant avec Israël, jusqu’à la déportation. Alors, ils s’associent avec Babylone dans leur haine contre Juda, avant d’être eux-mêmes écrasés par Nebucadnetsar.
L’histoire présente d’Édom disparaît dans d’épaisses ténèbres.
Dans l’avenir, Édom sera reconstitué comme nation. Il participera à la confédération des nations contre Israël (Ps. 83:6-8), avant d’être complètement détruit, pour toujours, (notamment par le Messie à Botsra ; És. 63:1), « sans reste » (Abd. 18).
Abdias annonce le jugement final d’Édom, comme Jérémie (Jér. 49:7-22).
La violence d’Édom à l’égard de son frère Jacob est la cause de son jugement
(Les événements historiques passés préfigurent l’avenir).
« Il n’y aura pas de reste de la maison d’Ésaü, car l’Éternel a parlé » (v. 18)
« Et le royaume sera à l’Éternel » (v. 21)
La fuite vers Tarsis (en Espagne).
La tempête, le cri des nations et leur délivrance quand Jonas est jeté à la mer.
Son résumé et ses résultats : « J’ai crié à l’Éternel du fond de ma détresse, et il m’a répondu » (v. 3).
Les citations de l’Écriture Sainte de la prière de Jonas
La prédication à Ninive.
L’humiliation du roi et de son peuple.
Le report de la sentence de jugement (de cent ans et annoncée par Nahum).
« Je savais que tu es un Dieu qui fais grâce et qui est miséricordieux » (v. 2 ; Ps. 86:15)
Michée est contemporain d’Ésaïe. Son souvenir est conservé par Jérémie (Jér. 26:18, 19). Sa prophétie s’adresse essentiellement à Israël (et Samarie) et met en lumière, comme Osée et Amos, l’état moral du peuple.
« Levez-vous et allez-vous en ! car ce n’est pas ici un lieu de repos » (v. 10)
« Nous, nous marcherons au nom de l’Éternel, notre Dieu, à toujours et à perpétuité » (v. 5)
« Et toi, Bethléhem Éphrata, bien que tu sois petite entre les milliers de Juda, de toi sortira pour moi celui qui doit dominer en Israël, et duquel les origines ont été d’ancienneté, dès les jours d’éternité » (v. 2)
« Mon peuple, que t’ai-je fait, et en quoi t’ai-je lassé ? Réponds-moi ! » (v. 3)
« L’homme pieux a disparu du pays » (v. 2)
« Qui est un Dieu comme toi, pardonnant l’iniquité… ? » (v. 18)
La grâce et la miséricorde s’élèvent au-dessus du jugement.
Prophétie de jugement sur Ninive, la capitale de l’Assyrie. La chute historique de Ninive est la préfiguration de la destruction future de l’Assyrien, le dernier ennemi terrestre d’Israël.
L’Assyrien, le désolateur, « le fléau qui inonde » et qui déborde, sera à son tour débordé et détruit entièrement par une « consomption décrétée ».
La venue du Messie délivre son peuple et introduit la paix : « Voici sur les montagnes les pieds de celui qui apporte de bonnes nouvelles, de celui qui annonce la paix ! » (v. 15)
« L’Éternel, le Dieu des rétributions, rend certainement ce qui est dû » (Jér. 51:56)
Entretien intime entre le prophète et son Dieu, terminé par une prière.
« Jusques à quand ? » : Le cri de la foi pour le résidu.
« Cette puissance qu’il a est devenue son dieu » (v. 11) : pour les Chaldéens.
« Tu as les yeux trop purs pour voir le mal » (v. 13)
La vision, c’est Christ (Héb. 10:37). Le juste (Rom. 1:17) vivra (Héb. 10:38) par la foi (Gal. 3:11).
« L’Éternel est dans le palais de sa sainteté :… que toute la terre fasse silence devant lui ! » (v. 20)
« Dans la colère, souviens-toi de la miséricorde » (v. 2)
« Moi, je me réjouirai en l’Éternel … l’Éternel , le Seigneur est ma force » (v. 18, 19)
Sophonie, descendant du roi Ézéchias, a prophétisé au temps de Josias, pendant le dernier réveil au milieu de Juda, alors que la masse du peuple était infidèle (Jér. 3:6).
Les jugements du grand jour de l’Éternel (le jour du Seigneur du N.T.), atteignent Israël et les nations. Dieu sépare ainsi un résidu pour lui, qui devient le vrai Israël placé sous le sceptre de Christ.
« Cherchez l’Éternel, vous, tous les débonnaires du pays » (v. 3)
« L’Éternel juste est au milieu d’elle … l’inique ne connaît pas la honte » (v. 5)
Je laisserai au milieu de toi un peuple affligé et abaissé, et ils se confieront au nom de l’Éternel » (v. 12)
« L’Éternel, ton Dieu, au milieu de toi, est puissant ; il sauvera ; il se réjouira avec joie à ton sujet : il se reposera dans son amour, il s’égayera en toi avec chant de triomphe » (v. 16)
Prophète au milieu de Juda après la déportation. Ses quatre prophéties se placent entre les ch. 4 et 5 du livre d’Esdras. Elles sont datées de la seconde année du règne de Darius (deux avertissements et deux encouragements).
avertissementau peuple (contre l’égoïsme) : v. 2-11
« Considérez bien vos voies » (mettez vos coeurs)
« Zorobabel… Joshua…et le reste du peuple, écoutèrent la voix de l’Éternel … et le peuple craignit l’Éternel » (v. 12),
et la réponse de Dieu par Aggée : « Je suis avec vous, dit l’Éternel » (v. 13)
Un premier encouragement à se fortifier pour construire la maison de l’Éternel : la présence de l’Éternel, la Parole et le Saint Esprit.
« La parole … et mon Esprit, demeurent au milieu de vous ; ne craignez pas » (v. 5)
« La dernière gloire de cette maison sera plus grande que la première, dit l’Éternel des armées, et dans ce lieu, je donnerai la paix » (v. 9)
Le second avertissement au peuple est un appel à la sainteté :
Le deuxième encouragement est une promesse finale de bénédiction, par le triomphe de la grâce de Dieu.
Zorobabel est le type de Christ (Serviteur de l’Éternel) et du résidu fidèle de la fin.
Zacharie est sacrificateur et prophète (Néh. 12:16). Il prophétise en Juda après la déportation.
Ces prophéties se placent entre les deuxième et troisième révélations d’Aggée.
« Si tu marches dans mes voies, et si tu fais l’acquit de la charge que je te confie, alors tu jugeras aussi ma maison » (v. 7)
La vision du chandelier et des deux oliviers :
« Ni par force, ni par puissance, mais par mon Esprit, dit l’Éternel des armées » (v. 6)
moral: ch. 5:1-4
religieux: ch. 5:5-11
La méchanceté (les deux femmes portant l’épha) est établie dans le pays de Shinhar (à Babylone, siège de l’idolâtrie).
Les quatre empires des nations demeurent sous le contrôle divin.
La sacrificature et la royauté sont réunies en Christ portant la gloire. « Il sera sacrificateur sur son trône » (v. 13).
Les quatre jeûnes institués par le peuple :
La question que Dieu pose : « Est-ce réellement pour moi que vous avez jeûné ? » (v. 5)
L’amour du prochain : « Prononcez des jugements de vérité, et usez de bonté et de miséricorde l’un envers l’autre » (v. 9)
Dieu revient à Sion et à Jérusalem pour la bénédiction. « Parlez la vérité chacun à son prochain » (v. 16)
Les jeûnes sont remplacés par l’allégresse et la joie. Emmanuel, Dieu est avec nous (v. 23).
La conquête d’Alexandre, l’entrée du Seigneur à Jérusalem et les victoires des Macchabées.
« Voici, ton roi vient à toi ; il est juste et ayant le salut, humble et monté sur un âne et sur un poulain, le petit d’une ânesse » (v. 9)
« Car combien grande est sa bonté ! et combien grande est sa beauté ! » (v. 17)
Christ , la pierre angulaire, est le vrai berger : « De lui est la pierre angulaire, de lui le clou » (v. 4)
Les deux bâtons : Beauté (l’alliance de Shilo avec les peuples) et Liens (la fraternité entre Juda et Israël).
Le salaire de l’esclave volontaire : « Si cela est bon à vos yeux, donnez-moi mon salaire : sinon laissez-le. Et ils pesèrent mon salaire, trente pièces d’argent » (v. 12)
« Malheur au pasteur de néant qui abandonne le troupeau » (v. 17)
Le jour des expiations se réalise pour Juda. « Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem un esprit de grâce et de supplications ; et ils regarderont vers moi, celui qu’ils ont percé, et ils se lamenteront sur lui » (v. 10)
« Et on lui dira : Quelles sont ces blessures à tes mains ? Et il dira : Celles dont j’ai été blessé dans la maison de mes amis. Épée, réveille-toi contre mon berger, contre l’homme qui est mon compagnon, dit l’Éternel des armées ».
(v. 6, 7). L’épée qui frappera le pasteur de néant a dû frapper le vrai Pasteur.
« Au temps du soir, il y aura de la lumière » (v. 7)
« Des eaux vives sortiront de Jérusalem » (v. 8)
Malachie (le messager de l’Éternel), dernier prophète de l’A.T. avant la venue de Christ quatre siècles de silence plus tard.
« Je vous ai aimés, dit l’Éternel ; et vous dites : En quoi nous as-tu aimés ? » (v. 2)
Les caractères et la mission de Lévi, lié à Dieu par une alliance de paix :
Dieu est notre Père (notre créateur)
« Ceux qui craignent l’Éternel ont parlé l’un à l’autre… ceux qui pensent à son nom » (v. 16)
« Pour vous qui craignez mon nom, se lèvera le soleil de justice ; et la guérison sera dans ses ailes » (v. 2)
« Et il fera retourner le coeur des pères vers les fils, et le coeur des fils vers leurs pères » (v. 6)
Ignorance de l’amour de Dieu.
Ignorance de ce qui est dû à Dieu.
Ignorance du culte à lui rendre.
Le nom de l’Éternel est profané, dans l’ignorance de ce qu’est sa sainteté.
Juda agit perfidement (v. 11) et ne veut pas le reconnaître.
Le peuple fatiguait l’Éternel en oubliant Sa justice.
Revenir à Dieu (Zach. 1:3), c’est le signe d’une réelle conversion. Le peuple n’en avait aucune conscience.
La nation tout entière ne rendait pas à Dieu ce qui lui revenait.
C’est la révolte ouverte contre Dieu.
Il est aussi le rejeton (1*), la racine, la branche, le cep (2*), la plante et le provin (3*) de l’Éternel
(1*) Rejeton (ou rejet) : nouvelle pousse sur la souche ou la tige d’une plante.
(2*) Cep : pied de vigne. Jésus est le vrai cep (Jean 15:1).
(3*) Provin : rejeton d’un cep de vigne mis en terre pour prendre racine et former un nouveau cep.
« Et il sortira un rejeton du tronc d’Isaï, et une branche de ses racines fructifiera » (És. 11:1)
« Il montera devant lui (l’Éternel) comme un rejeton, et comme une racine sortant d’une terre aride » (És. 53:2)
« Ô Dieu des armées ! retourne, je te prie ; regarde des cieux et vois, et visite ce cep, et la plante que ta droite a plantée, et le provin que tu avais fortifié pour toi » (Ps. 80:14, 15)
Christ, le Germe de l’Éternel, est présenté par la parole prophétique sous les quatre caractères de Roi, Serviteur, Homme et Fils de Dieu, ceux des quatre évangiles.
« Voici, les jours viennent, dit l’Éternel, et je susciterai à David un Germe juste ; et il régnera en roi, et prospérera, et exercera le jugement et la justice dans le pays … c’est ici le nom dont on l’appellera : l’Éternel notre justice » (Jér. 23:5, 6)
« En ces jours-là, et en ce temps-là, je ferai germer à David un Germe de justice, et il exercera le jugement et la justice dans le pays » (Jér. 33:15)
« Car voici, je ferai venir mon serviteur, le Germe » (Zach. 3:8)
Ainsi parle l’Éternel des armées, disant : Voici un homme dont le nom est Germe, et il germera de son propre lieu, et il bâtira le temple de l’Éternel » (Zach. 6:12)
« En ce jour-là, il y aura un germe de l’Éternel pour splendeur et pour gloire, et le fruit de la terre, pour magnificence et pour ornement, pour les réchappés d’Israël » (És. 4:2)
Par la venue de Christ sur la terre, la lumière du ciel se lève : C’est « l’Orient d’en haut » (Luc 1:78).
Mais Christ doit mourir pour communiquer la vie : « À moins que le grain de blé, tombant en terre, ne meure, il demeure seul ; mais s’il meurt, il porte beaucoup de fruit » (Jean 12:24). À la croix, s’accomplit la prophétie : « La vérité germera de la terre, et la justice regardera des cieux » (Ps. 85:11)
Alors, Christ se lève en vie de résurrection, Souverain Sacrificateur pour l’éternité : « Notre Seigneur a surgi de Juda… un autre sacrificateur se lève… dans la puissance d’une vie impérissable » (Héb. 7:14-16)
Les quinze siècles qui séparent Moïse de la première venue de Christ sur la terre sont partagés par la Parole en trois grandes périodes, de durées à peu près égales. Chacune d’elles, d’environ soixante-dix semaines d’années (soit 490 ans), présente des offres spéciales de bénédiction au peuple et s’achève sur la ruine du témoignage qui lui avait été confié.
Selon le témoignage de l’écriture, la durée de cette période s’établit comme suit :
|
Période |
Passages de l’Écriture |
Années |
|
De la sortie d’Égypte à la fondation du temple |
1 Rois 6:1 |
480 |
|
Construction du temple |
1 Rois 6:38 |
7 |
|
Temps probable de l’aménagement du temple |
|
3 |
|
|
Total : |
490 |
La durée historique exacte de ces mêmes événements ne nous est pas connue avec précision. Peut-être est-elle différente de la durée ci-dessus. En tout état de cause, la Parole (le seul guide sûr) souligne sept périodes pendant lesquelles le peuple de Dieu a été asservi à ses ennemis par suite de son infidélité (pendant le temps des juges).
|
|
Ennemi asservissant |
Passages de l’Écriture |
Années |
|
1 |
Cushan-Rishathaïm |
Jug. 3:8 |
8 |
|
2 |
Églon, roi de Moab |
Jug. 3:14 |
18 |
|
3 |
Jabin, roi de Canaan |
Jug. 4:3 |
20 |
|
4 |
Madian |
Jug. 6:1 |
7 |
|
5 |
Philistins et fils d’Ammon |
Jug. 10:8 |
18 |
|
6 |
Philistins |
Jug. 13:1 |
40 |
|
7 |
Philistins |
1 Sam. 7:2 |
20 |
|
|
|
Total : |
131 ans |
À l’issue de cette phase, l’infidélité d’Israël avait entraîné la perte de l’arche et le jugement de : « I-Cabod, disant : La gloire s’en est allée d’Israël » (1 Sam. 4:21). Dieu répond alors en grâce en donnant à son peuple comme roi David et Salomon, tous deux précieux types de Christ.
Cette deuxième période est celle de la royauté en Israël. L’infidélité de Salomon à la fin de son règne a entraîné le schisme entre Juda (les deux tribus de Juda et Benjamin) et Israël (les dix autres tribus). La continuité de l’histoire du peuple (et des voies de Dieu à son égard) est tracée par celle des vingt rois de Juda.
|
|
Rois |
Durée (ans) |
|
|
Rois |
Durée (ans) |
|
1 |
Roboam |
17 |
|
11 |
Jotham |
16 |
|
2 |
Abija |
3 |
|
12 |
Achaz |
16 |
|
3 |
Asa |
41 |
|
13 |
Ézéchias |
29 |
|
4 |
Josaphat |
25 |
|
14 |
Manassé |
55 |
|
5 |
Joram |
8 |
|
15 |
Amon |
2 |
|
6 |
Achazia |
1 |
|
16 |
Josias |
31 |
|
7 |
Athalie |
6 |
|
17 |
Joakhaz |
|
|
8 |
Joas |
|
|
18 |
Jehoïakim |
11 |
|
9 |
Amatsia |
29 |
|
19 |
Jehoïakin |
|
|
10 |
Ozias |
52 |
|
20 |
Sédécias |
11 |
|
|
|
|
|
|
Total : |
393 |
Le recouvrement du règne de certains rois ne permet pas de déterminer exactement la durée de cette période. Elle se termine par la déportation de Juda à Babylone, pendant soixante-dix ans. Le pays se repose alors de ses sabbats (2 Chr. 36:21).
Les meilleurs éléments connus à ce jour permettent de situer la déportation entre les dates de (-605) et (- 536). La fin du règne de Sédécias serait en (- 586).
L’Écriture ne donne que très peu de détails sur cette troisième phase, sauf pour souligner la continuité du chemin de la foi dans les témoins de Christ (Héb. 11:35-38). Les jalons de l’histoire des nations pendant cette période se trouvent dans le livre de Daniel, en particulier pendant la période des Macchabées (Dan. 11:3-35). Quatre cents ans de silence s’écoulent entre la voix du dernier messager de l’Éternel, Malachie, et la venue de Christ sur la terre.
La parole prophétique compte le temps en semaines d’années (de sept ans). Cette troisième période dure soixante-dix semaines (Dan. 9:24), qui se décomposent comme suit :
|
Période |
Passage de l’Écriture |
Semaines d’années |
|
Reconstruction de Jérusalem |
Neh. 1:1 |
7 |
|
Jusqu’à
Christ et à sa mort |
Dan. 9:25, 26 |
62 |
|
Interruption
pendant la période de l’Église qui est hors du temps |
Actes 1:7 |
|
|
Jugements de la fin |
|
1 |
|
|
Total |
70 semaines = 490 ans |
La dernière semaine est divisée en deux périodes égales de trois ans et demi chacune, séparées par la chute de Satan sur la terre (Apoc. 12:10) et l’interruption des sacrifices dans le temple de Jérusalem (Dan. 9:27). La dernière demi-semaine est désignée par les expressions équivalentes suivantes, suivant l’enseignement moral qui s’y rattache :
La purification du pays s’étendra sur une période plus longue ; la bénédiction millénaire est promise 30 ou 45 jours après l’achèvement de la dernière semaine d’années (Dan. 12:11, 12).
Les trois phases précédentes sont signalées dans la généalogie de Christ, le Messie d’Israël (Matt. 1), avec quelques variantes mineures qui n’altèrent pas la pensée de Dieu de tout faire concourir à la gloire de son Fils :
(1) Abraham à David
(2) David à la déportation
(3) Depuis la déportation de Babylone jusqu’au Christ.
Pour que chaque période comprenne 14 générations, l’Esprit de Dieu omet à dessein plusieurs rois, notamment le fils d’Athalie.
Esdras lui-même, dans son inscription généalogique (Esd. 7:1-5) ne mentionne pas sept noms dans la chaîne continue de ses ascendants.